Домашний дух, личный демон или чертенок являются почти исключительно английским и шотландским вкладом в теорию колдовства; вопрос о них редко обсуждался в европейских судах или руководствах. Бытовало убеждение, что Дьявол, вступая в соглашение с ведьмой, якобы приставлял к ней какого-нибудь незнатного демона, принимающего облик небольшого домашнего животного, чтобы тот давал ей советы и осуществлял небольшие злонамеренные поручения, включая убийство. «Каждый из нас имеет духа, ожидающего, когда мы соизволим позвать его», — заявляла Изо бель Гоуды, шотландская ведьма. Ведьма могла также унаследовать домашнего духа от другой ведьмы. Небольшое существо требовало постоянной заботы от своей хозяйки, отвечавшей за него. Преданного «домашнего» демона, однако, нужно было отличать от самого Дьявола, иногда посещавшего ведьму в облике небольшого животного. Гваццо в 1608г. объяснял: «Дьявол может появляться во множестве различных призрачных образов: собаки, кошки, козла, быка, мужчины, женщины или рогатой совы... Но поскольку человеческая форма во всех отношениях является самой совершенной и красивой, перед нами он обычно появляется в ней». «Роберт Артис-сон» леди Алисы Кайтелер, появлявшийся в виде черного человека, кота или лохматой собаки, был не домашним духом, а самим Дьяволом.
Скотт в «Discovery of Witchcraft» (1584) первым использовал слова «домашний дух» и «чертенок» в данном конкретном смысле, хотя «домашний дух» появился в печати 20 годами раньше. В Америке К. Мазер первым упомянул «о чертенке, сосущем человека». Две ядовитых жабы, сосавшие грудь феи Розамунды, пока королева Элеонора и 4 ведьмы держали ее в темнице, будучи явно сказочными персонажами, не могут считаться примером упоминания о домашних духах в XII веке. В законе Елизаветы от 1563г. домашние духи еще не упоминаются, а с 1604г. «советоваться, заключать сделки, нанимать, кормить или вознаграждать любого злого и порочного духа» уже считалось преступлением. За это время развилась и теория домашних духов: суды над ведьмами переполнены сообщениями о чертенятах, по-видимому, считавшихся противниками ангелов-хранителей. С тех пор, как домашнего духа стали представлять как существо, непременно живущее в доме или на ферме, ни одна ведьма не обходилась без него. И, если у нее не было кота, судьи обычно обнаруживали пчелу, муху или мышь, являвшихся посланцами Дьявола. В результате такого допущения каждое обычное домашнее животное рассматривалось как потенциальный носитель зла. В «Dialogue» (1593)Тиффорда фермер рассказывает:

«Когда я выхожу в сад, я пугаюсь, поскольку все время вижу зайца, который, как подсказывает мне мое сознание, является ведьмой или каким-то ведьминским духом — так пристально он смотрит на меня. Иногда я вижу мерзкую ласку, пробегающую через мой двор, а иногда в амбаре мне попадается большой облезлый кот, который мне также подозрителен».

«У ведьм есть свои духи, у некоторых один, у некоторых больше, скажем, два, три, четыре или пять, некоторые в одном облике, а некоторые — в другом, наподобие кошек, ласок, жаб или мышей, которых они кормят молоком или цыплятами или позволяют им сосать постоянно по капле крови». — Джордж Гиффорд. «Dialogue Concerning Witches» (1593).

Образец домашнего духа представлен в признании Урсулы Кемп в «Правдивом и достоверном отчете» о судах над сент-осайт-скими ведьмами в 1582г.:

«У нее было четыре духа, из которых двое были женского пола, а два других — мужского. Мужские духи должны были наказывать и убивать до смерти, женские должны были насылать хромоту и другие телесные болезни... Мужской дух, похожий на серого кота, звался Титти; другой, похожий на черного кота, звался Джеком; женский дух, похожий на черную жабу, звался Пигином; и другой, похожий на черного ягненка, назывался Туффином».

Эти существа совершали malefida: черный кот наслал болезнь на жену соседа, жаба Пигин вызвала болезнь ребенка, черный ягненок следил за людьми и однажды сообщил ведьме, что у некой Элизабет Беннет есть «два духа, один, похожий на черную собаку по имени Саккин, и другой, похожий на красного льва, по имени Лейерд». Урсула Кемп позволяла этим чертенятам сосать кровь из своей левой груди, «которая, когда она ее терла, начинала кровоточить».
Очень богаты описаниями домашних духов челмсфордские суды. Во время второго суда в 1597г. младший сын Элен Смит заявил, что его мать держит трех духов: Большого Дика в плетеной бутылке, Маленького Дика в кожаной бутылке и Вилли в куче шерсти. К несчастью, когда был произведен обыск, «духи исчезли». На том же самом суде Элизабет Фрэнсис прокляла жену своего соседа за отказ дать ей немного дрожжей, после чего появился «дух белого цвета в обличье, напоминающем мохнатую собаку», обещавший нанести вред несчастному соседу. От духа удалось откупиться куском хлеба.
Во время знаменитых уорбойских судов 1593г. Алиса Семуэл была обвинена в околдовывании нескольких детей. Приведенное описание сделано в 1715г. Ричардом Бултоном:

«Во-первых, когда от нее потребовали назвать имена духов (с помощью которых она околдовывала), она ответила, что их звали Дергун, Поймай и Белый, чьи имена она часто повторяла. На вопрос, не она ли околдовала до смерти леди Кромвель, она ответила, что сделала это. Когда ее спросили, с помощью которого из своих духов она околдовала упомянутую леди до смерти, она ответила, что с помощью Поймая. И когда ее спросили о причине, она ответила: «За то, что упомянутая леди приказала сжечь клочок моих волос и мою волосяную сетку».
По ее словам, Поймай хотел, чтобы она отомстила упомянутой леди. И вслед за этим упомянутая матушка Семуэл разрешила ему пойти и сделать то, что он хотел. Когда же ее спросили, что сказал ей Поймай, вернувшись домой, она призналась, что он сказал ей, что отомстил за нее. Кроме того, перед своей смертью она призналась ради установления истины, что именно она была виновата в смерти упомянутой леди Кромвель».

Другой рассказ — Потта — иллюстрирует историю ланкаширских ведьм (1613):

«Дженет Девис, дочь Элизабет Девис, последней жены вышеназванного Джона Де-виса из Пендл-Фореста, вдова, призналась в том, что ее вышеупомянутая мать является ведьмой; и что она знает, что это так, поскольку она видела духа, приходящего в разное время к ее упомянутой выше матери в ее собственный дом, называемый Малкинг-Тауэр, в обличье черной собаки, которую она называла Баллом. И однажды упомянутый Балл спросил ее мать, чего она хочет, чтобы он сделал для нее; и ее допрашиваемая мать ответила, что она хотела бы, чтобы упомянутый Балл помог ей убить Джона Робинсона из Барли, иначе называемого Свейром. С помощью этого Балла упомянутый Свейр был убит колдовским способом».

Классическое описание домашних духов приведено Хопкинсом в «Discovery of Witches» (1647). После того, как в течение 4 ночей Хопкинс не давал спать Элизабет Кларк, он увидел домашних духов, приходивших к ней:
1. Хольта, который приходил в облике белого котенка.
2. Ярмару, который приходил в облике белого безногого спаниэля. Похлопав его по животу, она сказала, что хорошо кормила его, и добавила, что он высосал достаточно крови из ее тела.
3. Гадкого Тома, напоминавшего длинноногую борзую с головой, как у быка, длинным хвостом и огромными глазами, который, когда следователь заговорил с ним и убедил его отправиться в место, предназначенное для него и его ангелов, тотчас принял образ ребенка четырех лет без головы и, сделав полдюжины оборотов вокруг дома, исчез у дверей.
4. Льстеца и Дерюгу, похожих на черных кроликов.
5. Вестника, похожего на черного хорька. Все они быстро исчезали.
Хопкинс поклялся под присягой, что лично видел этих чертенят, когда наблюдал за Элизабет Кларк в ее камере; это показание приняли, и миссис Кларк была осуждена. На той сессии только по обвинению в обладании домашними духами было повешено 7 женщин.
Преподобный Джон Гоул, выступавший против методов Хопкинса, высмеивал его способы получения доказательств с помощью домашних духов. Он писал:

«Таким образом, в дверях [тюрьмы] делается небольшая дырочка, чтобы чертенок мог войти внутрь. И, поскольку он может принять любую неопределенную форму, надзиратели должны все время быть начеку и подметать комнату и, едва завидя каких-либо пауков или мух, тут же убить их. Если же они не смогут убить их, значит это и есть домашние духи».

В судебных отчетах представлены другие любопытные имена домашних духов. Хопкинс также сообщает: «Элемансер, Пинево-кер, ворона Пикин, Гризель, Гридегюнт... такие, что не может изобрести ни один смертный». В обвинительном приговоре 1583г. (Эссекс) названы «три чертенка, иначе именуемые духами. ...Пигин, напоминавший крота, Рассолт, напоминавший серого кота, и Дан-зотт, напоминавший темную с подпалинами собаку». В 1588г. у другой эссексской ведьмы было 3 духа: кот Лайтфут, жаба Ланч и ласка Мейкшит. Изобель Гоуди называла своих духов Свейн, Рори, Макгектор, Роберт Рулл и так далее.
Ведьма должна была кормить своих чертенят. Она могла давать им изысканные деликатесы, как делала миссис Херд, которая в 1582г. в Сент-Осайте была обвинена в кормлении своих дроздов и крыс («имевших маленькие рожки, вроде коровьих») «пшеницей, зерном, овсом, хлебом и сыром, ...водой и пивом для питья». Маргарет Коттон, как было установлено на суде в Кембридже в 1602г., якобы кормила «неких существ в облике цыплят... поджаренными яблоками и кларетом». В 1651г. была повешена Анна Боденхем, кормившая своих чертенят крошками хлеба [см. «Возлюбленная» д-ра Лэмба].
Все чертенята требовали человеческой крови, и каждая ведьма кормила их из своих пальцев или небольших сосков на своем теле. Это были ведьминские знаки, на предмет которых тщательно обыскивался каждый подозреваемый в ведьмовстве. Эти маленькие соски или жировики необходимо отличать от клейма дьявола, которым он метил тех, кто заключил с ним договор, что составило часть европейской демонологии.
В Англии XVIIe. существовала теория, что подобные соски составляют кажущиеся достоверными доказательства колдовства (поскольку их нельзя было опровергнуть). Матушка Агнес Ватерхаус, одна из челмсфорд-ских ведьм, наняла своего кота Сатхана, чтобы он попытался уничтожить портного по имени Уордел, но кот признался, что неспособен разрушить веру Уордела и навредить ему! На вопрос: «Когда этот кот сосал твою кровь?», миссис Ватерхаус ответила: «Никогда». Однако ее обыскали и соответствующая метка была найдена на ее голове. Анна Ушер на суффолкских судах в 1645г., после того, как Хопкинс две ночи не давал ей спать, призналась:

«Примерно год тому назад она почувствовала, как нечто, похожее на небольшого кота, прошло между ее ног один или два раза и сильно ее оцарапало. После этого она почувствовала, что в ее интимных местах завелось нечто вроде двух бабочек, вызывавших зуд, плясавших и сосавших. Она нащупала их руками, растерла и убила их».

Ведьмы и их домашние духи. Фронтиспис книги «Discovery of Witches» (1647), принадлежащей перу Метью Хопкинса, «отъявленного негодяя, который запугивал эссексских франклинов, опустошая их карманы».

В «Melampronoea» (1681) Генри Холи-уэлл, магистр искусств Кембриджского университета попытался дать научное объяснение чертенятам, сосущим кровь. Отвечая скептикам, он исходил из того, что признания ведьм якобы сделали сосание «фактом, не требующим доказательств». Демоны

«настолько распутны, что при продолжительном выделении частиц могут исчезнуть и, следовательно, нуждаются в питании, чтобы восстановить часть исчезнувших атомов, что и делается путем сосания крови и жизненных сил этих несчастных [ведьм]... И нет никакого сомнения в том, что эти нечистые дьяволы могут получать такое большое удовольствие в сосании теплой крови людей или животных, точно также, как жизнерадостное и здоровое существо получает удовольствие от освежающего глотка чистого и свежего воздуха!»

Ко всем подобным аргументам Томас Эйди прибавил резонное заключение, что большинству бедных людей кровь нужна для того, чтоб жить, и лишь единицы дают ее домашним духам.
Описания домашних духов на судах ведьм в Англии даны в статьях Челмсфордские ведьмы, Сент-Осайтские ведьмы.